最近幾年，高玉海的書法作品、簡介和評論文章先后刊登于人民日報、光明日報、工人日報、農民日報、中國現代企業報，中國企業經濟報、中國硬筆書法報、中外名流書畫報、中國產經新聞報，大眾科技報、中國詩酒文化報、競報、皖南日報、鄂州日報、創業導報、房山報，國際藝術名人雜志、今日財富雜志、星期五周刊和盛世名人雜志等20多家報刊雜志；《中華民族大團結印》、《龍壽字》、《茶》等作品陸被北京奧運會書畫征集活動組委會、中國國際經典書畫院、全德華人社團、世界著名品牌大會暨名家書畫推介會、中國網絡電視臺、比利時皇家歷史博物館、CEO美國總部、蘇丹和阿曼駐華使館等諸多國內外著名社會團體知名專家學者收藏；入編《紀念魯迅逝世六十周年書畫展》、《二十世紀書法精品博覽》、《二十世紀中國美術書法作品拍賣庫存》、《當代書法精品集》、《首屆希望杯全國書法篆刻大展賽作品集》、《世界美術書法家作品大畫冊》、《新中國從這里走來》名家書畫攝影展、《世界華人藝術精品典藏》；先后獲得“三峽截留杯”全國書畫大展三等獎、國家六十華誕大型公益書畫展活動優秀作品獎、2000年世界華人藝術展佳作獎、2008年年榮獲主諧振中國十大書畫家金獎、2009中外企業發展戰略論壇公益慈善貢獻獎；他本人先后入編《中國當代名人錄》和《世界藝術家名人錄》等典籍。被聘請、評選為北京三百書畫院副院長、全球華人祖國和平統一促進會副會長、世界名人協會高級顧問、中國國際藝術家協會會員、中國名家書畫研究院院士、中國硬筆書法家協會會員；全國政、軍、文化和社會各界領導干部、著名專家、學者和社會知名人士共20多人先后為其作品題詞題字示贊揚；并且，他在繼承的基礎上創新中國書法藝術理念，以首次提出“中國牌坊書法”、“中國文房五味”的理念而馳名中國書法藝術領域；2009年10月至2011年10月，他被國家相關部門聘為中國國禮特供藝術家，他的書畫作品經國家有關部門評審，其藝術品的國內價值為每平方尺8000元人民幣。
高玉海何許人？何以在這一領域大有可為？其書法藝術成就為什么能得到社會各界人士的廣泛贊揚？
天道酬勤 志者成器
高玉海號天道子，來自湖北鄂州農村，今年52歲，種過地，當過木匠，在鄂州市、北京琉璃廠開過刻字店。生活坎坷，目前在北京郊區房山良鄉生活及從事書法藝術創作，屬于地地道道的自學成才。出生、成長于文人輩出的江南水鄉，從小耳聞目染，酷愛書法藝術。父親一直囑咐他，人活著，不能庸庸碌碌，要為社會出力，為國家做事，胸懷大志，干一番事業。在歷代才子們及父親的影響和教誨下，于潛移默化之中，將觀摩、學習、研究、探索、繼承、發揚書法藝術，當成了自己一生的價值取向、奮斗目標和第一追求。為了學習書法藝術，小的時候沒有電燈，他就在煤油燈下徹夜苦練，盛夏炎熱蚊蟲太多，為了不被叮咬，他就用尼龍布裹在腿上。為了投入更多的時間和精力，他毅然放棄了木匠職業，離開鄉下來到鄂州城里租了一間門面房，邊開刻字店掙錢養家，邊學習和研究書法。1986年，一次偶然的機會使他到首都北京旅游，看到北京故宮、景山、北海、頤和園、香山等地到處都是古代建筑，所有的古代建筑上留下了歷代名人大家的書法真跡。還參觀了素有傳統文化藝術氣氛的百年老街琉璃廠，一下子就被其濃厚的文化氛圍深深地吸引住了，毅然決定到北京來學習、發展。只是因生活困難，直到2002年，他的愿望才得以實現。來到北京后，他在琉璃廠一家書畫店前租了不足三平方米的一角鋪面，放上一張桌子，開始了在北京的“刻字生涯”，一邊承攬刻字業務，一邊繼續研究書法藝術。2003年，“非典型性肺炎”席卷全國的時候，多數人離開北京躲避，大街上一下子變得冷清起來。但他一直堅守崗位，從未離開半步。因為篆刻藝術是他人生追求的一部分。然而搞了一段時間以后認為，從事篆刻藝術不是自己的最終發展方向，決定把更多的精力投入到書法藝術的筆法和墨法研究。由于他刀法純熟，技術精湛，他的刻字服務在琉璃廠已小有名氣，收入穩定。然而，出于對書法藝術的強烈追求，他毫不猶豫地放棄了。2003年8月，經一位朋友幫忙，在朝陽區來廣營附近一處破爛不堪的房子里安下身來。盡管這里常年無人居住，房子的玻璃殘缺不全，院子里蒿草叢生，冬天冷如冰窖，夏天到處是蚊子，屬于他和老鼠們共同的天下。但他還是堅定信念，克服困難，他認為自己能在首都北京這座文化古城能有一個安身棲息的場所，已經相當不錯了。正是在這樣一個艱苦的環境中，在用破木板釘成的畫案上，他日以繼夜地開始了“書法藝術創新征程”艱苦卓絕的跋涉和探索，持之以恒、奮筆不輟?？柿?，喝幾口自來水，餓了，泡兩包方便面，一干就是幾年。
自古天道酬勤，有志者成大器，憑著沉醉和癡迷般的喜愛，憑著勤奮刻苦的拼搏，憑著鍥而不舍的精神，終將“成功”二字與他的名字連在了一起。中國著名學者、教授，外國語專家李適全先生提詩贊他“中華大地多俊雄，學書刻篆五更燈，用石千方水萬升，楚添一寶畫生龍”。中央電視臺著名的策劃與編導、有奇絕書法家之稱的卞向和為其題詞：“書寫中國”。
開拓進取 勇于創新
書法作為一個藝術門類，歷經歷代書法家幾千年的研習、傳承、揣摩和演化，早已是爐火純青、精妙絕倫、嘆為觀止、舉世公認。在一般人看來，能進入她的境界，領悟她的意韻，掌握她的技能，接近或達到前人的造詣，已屬鳳毛麟角，十分不易。而在前人的基礎上改革創新，幾乎連想都不敢想。但就是這個在一般人眼里難上加難的事情，高玉海想了，也做了，作為在書法藝術浩瀚的海洋中披波斬浪的斗士，他崇尚和一向追求的境界就是創新。他認為創新作為一個國家和民族進步的靈魂，發展的不竭動力，同樣適用于書法藝術創作。
他在一篇文章中這樣寫道：“胡錦濤總書記曾經指示我們，‘一切有理想有抱負的文藝工作者，都要大力發揚創新精神，積極開拓文藝的新天地，推動文化發展，基礎在繼承，關鍵在創新，繼承和創新是一個民族文化生生不息的兩個輪子，古今中外聞名于世的文藝大師，膾炙人口的傳世之作，無一不是善于繼承，勇于創新的結果?！乙芽倳浀倪@段話銘記在心，并作為自己從事書法創新的永恒理念?！边@段話，充分體現了其作為一位現代書法藝術工作者緊跟時候，與時俱進的思維理念。
在另外一篇公開發表的文章中，他又說：“漢字藝術的發展與繼承，歷來是一個不斷創新、不斷深沉積淀的歷史。只有不斷創新才是最好的發展，只有不斷超越才是最好的繼承，那種墨守成規，以形體格式為唯一準繩的繼承是復制品，是一種愧對老祖宗的繼承”。這段話道出了不甘平庸、勇于改革、勇于超越、大膽創新的膽略和氣魄。
他在報紙上發表的文章中還說：“四十年的學習，四十年的感悟，四十年的藝術之路，唯有創新二字為我心動，為我心酸，為我深沉，為我愉悅，為我無愧，為我自豪。”這話又是什么意思？對此他解釋說，創新，成了他從事書法藝術的著眼點，核心價值取向、基本目標和最高境界，凝聚著他全部的精神力量與思想感情。創新，使高玉海贏得了書法藝術界的普遍認同和廣泛贊譽。
有一位國務院某部門領導干部、博士生導師題詞稱贊他“開創中國漢字藝術新天地；中國古文字研究專家、著名學者、教授、書畫大師李鐵華題字稱贊他“書貴新意”；中國美術家協會首屆副秘書長、中國著名漫畫家、人民幣“中國人民銀行”六字書寫者兼中國人民政協會徽設計者之一、北京天安門巨幅標準設計和書寫者，著名畫家齊白石的門生鐘靈先生題詞稱贊他“創新可貴”；中國將軍書畫院執行院長黃萬榮將軍題字稱贊他是“書家風范”；中國人民解放軍某部少將、著名書法家李建國題詞稱他的作品為“天籟自鳴”；著名詩人、劇作家、北京民族大學教授胡順猷則賦詩一首稱贊他：“高師書法貴創新，玉雕成器藝術精，書篆奇跡大震驚，寫意傳情人稱贊，中國漢字載體真?！?
獨辟蹊徑 大氣磅礴
高玉海的書法藝術，表現手法及形式與一般書法家截然不同。上在繼承歷代傳統書法的基礎上，大膽改革，勇于創新。取得了帶突破性的成果。具有分析，主要是如下四個方面的特點。
▲ 重視筆法，但不拘泥。
書法藝術的筆法，就是在作品創作過程中運筆的技巧與方法。高玉海鉆研篆刻藝術多年，視筆法如刀法。他說“一筆一劃成全一個字”。認為筆法是書法藝術最為重要，最為基本的創作法度。尋找書法藝術的至美元素，基本的著力點和支撐點，都在于創作者對于筆劃變化的掌握。他在關于學習書法藝術“三個階段論“關于第一階段的闡述，首先強調了筆法的掌握：“描紅、臨貼、熟練筆法，掌握字體結構，兼學各種字體”。他創作的牌坊書法，“變幻莫測的筆法線條”、“筆法結體新穎獨特”、“古樸端莊的篆書筆意”。強調“運筆線條層次要分明，來龍去脈要交待清楚”。
高玉海重視筆法，但卻絕不拘泥筆法。主張筆法“不能局限于舊的模式，要善于在特定的環境中學會變化，使其筆法豐富多姿”。他說一幅好的書法作品賦予作者天人合一的哲理，即能融通宇宙萬物，物可融人，人可融筆，筆可融心，心可融字，字可融物”。他的這個提法，既是對筆法的運用進行了科學而準確的定位，又是一次恰當精妙的論述。他還說，“筆法、結構、墨法是書法藝術的微觀，從微觀而可看出作者的內心世界和文化藝術修養，以及演化和諧美的能力”?；谏鲜鲇^念，高玉海在創作書法作品的時候，首先根據字體的形態性質確定筆法。為了表達某種意境，打破常規，根據需要運筆，創造出一種風格特異，蕩氣回腸的藝術效果?！洱垑圩帧肪褪瞧涔P法創新的典型代表。
《龍壽字》是他為中華人民共和國六十周年華誕所作。作為有著一腔愛國主義情懷的書法藝人，國慶前夕，他心潮澎湃，決定創作一幅能夠充分表達全國人民激動心情的作品獻給祖國。基于這樣的想法，他首先想到的是一個“壽”字，這很正常。通常情況下，書法家不管為誰祝壽，都要寫個大大的的“壽”字。但是高玉海并不滿足于僅僅寫一個“壽”字。無論什么事，他都有自己的創造，總是獨辟蹊徑。他想到中國的圖騰是龍，為祖國母親祝壽，應把這個內容加進去，可是怎么加呢？進行了苦苦的思索之后，終于有了滿意的方案。為了把“龍的圖騰”和“賀壽”兩個元素同時表現出來，完全打破了“壽”字的傳統筆法，通過無限拉長和縮短其中的一些筆劃和獨特的筆法技巧，將繁體“壽”字寫成了一個昂道挺胸，四爪生風的“龍”。這個創意亙古未見，一經問世，各大報紙爭相刊登，博得了書法同道的贊揚。
▲ 創新章法 字隨
題意。
書法藝術的章法，是對構成書寫內容的字體進行排列的方法。通常情況下，構筑書法作品的基本元素——字，是不可以隨便排列的，要么橫著排，要么豎著排。古往今來，古今中外，這種章法順序一直“秩序井然、千篇一律”，幾乎很少被人打破。然而事情到了高玉海這里就不同了。章法創新，是他書法藝術的獨到之處和最大特點。為了營造某種氛圍，創造某種藝術效果，實現某個藝術創意，表達和瀉染一個主題，章法布局沒有了任何限制，任由自己的意向安排。表面看來，讓人覺得他的書法藝術根本不講什么章法，然而仔細揣摩之后就會發現，對于書法藝術的章法他不僅重視，而且頗有研究。在《漢字書法藝術是宇宙萬物的載體》中，他說：“我們欣賞一幅好的書法作品，給人的第一視線是章法。章法就是書法藝術的宏觀，而宏觀是作者胸懷和思想藝術境界的展現”?？梢娝淖髌凡皇菦]有章法，而且章法獨特，或細微潤澤如春風化雨，或氣勢磅礴如山川大河，鮮明地體現了與眾不同的藝術風格。如書法作品《神游仙境》的章法就非常奇特。首先，他把“神”字寫得最大，大到幾乎占據了畫面的絕大部分，尤其是“神”字右邊“申”字中間的豎道，是上下貫通，“逶迤”全局，一直插進寫在最下邊的“境”字中間，而“游仙”二字，則排列在豎道右邊，占據了很小的空間。這種充盈著快感、讓人覺得有些怪誕的章法，正是其章法的獨到之處?！渡裼蜗删场匪磉_的，是當人們到某個旅游景點游玩，陶醉于周圍優美的景色之中、心曠神怡無比快樂的意境?！吧瘛弊终紦巳种奈恢?，一下子突出了四個字所表現的場景中“人”的主體地位，而“神”字右半邊豎道的大大拉長和直插最下邊的“境”字中間，則強烈地突出強調了“人的心情”在四個字中的決定性意義。反過來，假如高玉海不這樣寫，只是按照通常的章法將四個字橫著或是豎著“規規矩矩、整齊劃一”地寫在紙上，即便排列得再整齊，字寫得再好，“主次分明，主中有主”的藝術效果也不會被凸現出來。
▲ 形象取意，圖文并茂。
高玉海書法藝術創新，經常根據字、詞和作品所表達的意思、把字，詞和整個作品的結構布局加以具象化。以其達到形象取意，圖文并茂的藝術效果。具體分析，他的書法藝術作品的形象取義，包括字、詞和整體結構的形象取義。他為朋友創作的一幅書法作品《黃金非寶書為寶，萬世皆空善不空》的“寶”字，被他寫成了古代元寶的模樣，又仿佛青銅器的化身。而“書”字，則完全寫成了一個人坐在那里看書的樣子。這種吸收了繪畫藝術的創作元素，通過簡約寫意的方法，形象生動表達主題的作法，起到了一般傳統書法作品難以達到的境界。
詞的形象取意：即把兩個或者多個字組成的詞，創作成相應而不雷同的物象，以其達到觸景生情的目的。發表在中華書畫報上的一幅作品《江山如此多嬌》中的江山二字，即有長江大河的雄渾壯闊的氣勢，而“如此多嬌”四字，則顯示出婀娜多姿的美女形象，使人自然而然地產生無限空間物象美感。而《龍騰奧運》四個字中的“龍騰”二字，充分展現了中華民族強大崛起的磅礴景象。
結構形象取意：即按照藝術作品想要表達的主題，將通篇作品設計成一個完整的形象。這類作品在他的藝術作品中最為突出，是他創作藝術的強項。例如，2008年12月12日中華新聞報上發表的作品《牌坊書法》、2009年7月28日中華書畫報上發表的另外一幅《牌坊書法》、2005年11月18日發表于國際書畫英才報上的四幅作品，風格各異，氣象萬千，但從不同側面，均充分體現了其結構形象取意的特點。
▲ 潑墨如水 惜墨如金。
為了追求直抒主題，著力渲染的藝術效果，為了防止和克服藝術風格上的平淡和平庸，高玉海在進行書法藝術創作的時候，一向是拿得起，放得下，既惜墨如金，又潑墨如水，既大刀闊斧，又如蜻蜓點水，當粗則粗，當細則細，主次分明，輕重有致，絕不搞“平均分配”。
創作《佛》時候，他把右半邊的“弗”字上邊的兩豎加粗加重，寫成了人頭狀，使整幅作品仿佛如一尊佛。而左邊的人字旁，同樣加重了筆墨，寫成了一個近乎于一個彎腰低頭正在拜佛的人。使人看字而悟其意，一下子就想到了世間許多虔誠拜佛的人。
創作《道法自然》四個字，為了追求章法結構上的獨具匠心，“道”字最上邊的橫線，落筆時像是使出了全身的力氣，劃成直插左上角的一條粗粗的斜線，而上邊的兩點，則用筆極輕，顯得微不足道，以此寓意道自古有之，不容懷疑，不容忽視。至于“道”字的其余部分連同“法自然”三個字一起，則成了“道”字濃墨重筆的延續，以此寓意道法永無止境，由此可以看出，道在整個宇宙萬物中貫穿始終。
2007年9月27日，競報“今日文藝”欄目刊登了高玉海的《中華天驕牌坊書法》并附《一幅和諧美麗的宏偉畫卷》的贊美文章：“品讀高先生書法，有一種凝重、大氣又帶恣肆的藝術氣息，他的作品構思奇特，揮毫潑墨之間有倉頡造字的古趣，清新秀雅的情趣，桀驁不群的奇趣，大有‘點面墜石’ 之感，這是一種對傳統筆墨的藝術追求，一種書法藝術的大膽革新。他于尺幅間包羅萬象，盡顯人生百態，其創作的中華天驕牌坊書法氣勢恢弘，表達了‘中國崛起，世界和平’的和諧理念，整幅作品由細微到輪廓，從平面到主體，從形式到內容，充滿著微妙的筆墨氣韻，無不顯示出書法藝術的自然美感，達到從微觀到宏觀的高度統一，仿佛拉開一幅中華民族和諧、美麗、繁榮、富強的宏偉畫卷。退休老教師、詩人和書法愛好者呂浦英欣賞了他的牌坊書法后賦詩贊曰：“天上九頭鳥，地上湖北佬，書境一奇才，牌坊永不倒”。
2008年5月17日，農民日報第6版，刊登高玉?！洱堯v奧運寄情懷》并附簡介如下：“這幅龍騰奧運書法作品是高玉海先生專為北京奧運會創作的。作品中龍騰奧運四個字，像一條巨龍從中華大地騰空躍起，寓意中華民族將以奧運會為契機邁向偉大復興。作品中五個福娃，興高采烈站在龍的尾巴上，代表13億中華兒女正在滿懷深情地歡迎世界各國的健兒和嘉賓來到北京。
2008年6月3日，中國現代企業報“文化名人”專欄頭條位置，刊登了題為《筆墨和暢，超然物外》的文章，作者在文章中這樣寫道：“初看天道子的牌坊書法，疑為天書，逐字細賞卻又見千字之千面，變化無窮，宇宙萬物的各種情態，都濃縮在這小小的筆墨之間，真可謂是天馬行空，舒展自如。而遠觀天道子的牌坊書法，收放自如，墨絡分明，古樸深邃卻又氣度不凡，不由得讓人收獲一種賞心悅目的美感。漢字的博大精深，大自然的無限生機，人的豐富情感，盡數藏在他的筆端胸壑。只覺得窮盡天下贊譽也不能道不完其書法之美?！?
國家民政部原副部長李寶庫先生為他作品的題詞說：“筆走龍蛇大氣磅礴，獨僻蹊徑自成一格”，更是一語中的地道出了其作品與眾不同的藝術風格。
理念創新 獨樹一幟
高玉海在書法藝術領域的創新，固然體現于書法作品，而且更多的卻是其對于中國書這門古老藝術的思維理念。
酷愛書法藝術，使他總是處在不斷學習、感悟、研究和探索之中，常常陷入理性的思考。經過長期的摸索實踐，對于書法藝術的產生、演變、發展等環節，逐步生成了一套屬于自己的見解和認識。而這些見解和認識，獨到新穎，與眾不同。歸納起來，主要體現在如下六個方面。
■ “二重屬性”、“三個認識”、“三個階段”和“五大功能”。
談起書法藝術創作的體會和經驗，高玉海立即會激動起來，立馬就能滔滔不絕地講出許多。他的這些創作經驗，主要“二重屬性”、“三個認識”、“三個階段”和“五大功能”。
▲ “兩重屬性”。
在總結書法藝術章法和筆法的基礎上，高玉海提出了關于書法藝術的“二重屬性”。認為一幅漢字書法藝術之所以成為藝術，是因為具有雙重屬性：首先，自身形態上的真、善、美，達到了與萬物融通的境界；其次，承載著人們的思想情感與世界觀。關于這一點，他在2009年7月28日發表于中華書畫報《歸道依和諧是漢字藝術創作美的根本所在》中說：“漢字藝術以其獨特的雙重性，傲立在中華文化藝術之林，漢字藝術的博大精深，一是自身形態上的真、善、美，并與萬物相融，二是負載人的思想感情和世界觀”。透過這些文字，我們不難看出，高玉海對中國的書法藝術研究與思索，首先基于形態上的真、善、美，其次是必須負載人的思想感情和世界觀。
▲ “三個認識”。
高玉海關于創作漢字書法藝術要訣的三個認識，他在《歸道依和諧是漢字藝術創作美的根本所在》中這樣闡述：“漢字不僅為文化領域及上層建筑服務，而且也有它的藝術欣賞價值，漢字藝術創作與發展有三個方面的認識是關鍵，一是，思想觀念的改變，審美視角要升華，二是，筆法不局限于舊的模式，要善于結體變化豐富多姿。三是，章法形式要敢于突破，大膽逆向變通去融合大自然，融合人們的現代生活，融合人們的思想感情?！?
▲ “三個階段”。
漢字書法藝術創作“三個階段”的論述，是高玉海書法創作的另一經驗之談。2005年11月18日，他發表在國際英才報上的文章《漢字書法藝術是宇宙萬物的載體》中作了闡述：“學書法藝術，要想真正走進漢字書法藝術的殿堂，可以說有三個研修階段的路要走。前期階段，可分為：描紅、臨貼、熟練筆法，掌握字體結構，兼學各種字體，然后慢慢擺脫模式約束，進入個性初探階段。中期階段，即漸入佳境，加強文化藝術修養和字外修養，不斷升華思想藝術境界，勤于總結，善于感悟，逐步領會書法藝術真諦，開始進入有法無法畫字階段。后期階段，學會認識、掌握、運用和形成墨絡，達到筆法章法自然天成，有駕馭全局的能力，善于張羅宇宙萬物的形與神，化通哲理與其對話，達到隨心所向，下筆如神階段?！彼J為只有達到了這三個階段，“方可‘游’書法藝術‘太空’，去尋覓最亮最美的書法藝術‘星系’”。
▲ “五大功能”。
關于漢字和漢字書法藝術的功能，高玉?？偨Y了五個方面。他說“漢字藝術是天底下最偉大、最美的藝術，它至少有五大功能。其一，漢字藝術首先是一個至真、至純、至美的語言及情感交流工具；其二，漢字藝術是啟發人智慧開拓視野的法寶；其三，漢字藝術是華夏文化藝術的深沉孕育和發展的根；其四，漢字書法藝術是營造心靈美和環境空間美的天使；其五，漢字書法藝術是宇宙萬物的載體?！闭缫晃粚W者在閱讀了他的“書論”后感慨萬行地寫下這樣的詩句：“早已識玉海，今知論高新，崢嶸雖初露，一鳴無古人”。
高玉海關于漢字書法藝術創作 “二重屬性”、“三個認識”、“三個階段”和“五大功能”的認識，是其集多年書法藝術創作實踐的成功經驗，屬于他對書法藝術的開悟之談。并在未來的書法藝術創作實踐中，還將不斷地進行改進完善，不斷有新的思想注入，自成一體，系統科學。在目前的中國書法藝術理論界，已占有一席之地。既可指導他自己從事書法藝術創作，也可供其他酷愛書法藝術的人學習借鑒。
■ “漢字藝術是宇宙萬物的載體”。
高玉海創造性地提出：“漢字書法藝術是宇宙萬物的載體”。這個理念，在他2005發表于《21世紀教育》雜志第68頁的一篇文章《漢字書法藝術是宇宙萬物的載體》中，在《歸道依和諧是漢字藝術創作美的根本所在》中均有表述：“漢字以獨特的形神線條藝術給人們傳遞信息和語言，是宇宙萬物的載體”。這個理念，集中體現了如下四個觀點：
▲ 漢字書法藝術是古人“與宇宙萬物溝通對話的結果?！?
高玉海認為，漢字書法藝術是遠古時代中國的祖先觀察、模仿宇宙空間物質運動碰撞、動物活動留下的痕跡受到啟示創造而成的，漢字的本源是自然萬物和生命運動的規律和軌跡。他說：“飲水思源，學藝尋根，長江的源頭在三江，漢字的源頭在天地”、“當年倉頡造字時的情形是這樣的：‘頡首四目，通于神明，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜文鳥跡之象，博采眾美，合而為字’，經歷了一個抽象——符號——圖形——筆形——字形——字體的過程。非常清楚地告訴我們，古人造字是與宇宙萬物溝通對話的結果，是認識世界，改選世界的必須產物?！?
▲ 漢字書法藝術是自然萬物的客觀反映。高玉海說漢字無論是其產生，還是升華為藝術，都不過是“奎星圓曲之勢，龜文鳥跡之象”，所蘊涵的第二個觀點，是說漢字是自然萬物的客觀反映。這里，既包括自然萬物，亦包括自然萬物的運動規律。平時，無論我們看到何種事物，無論這些物體是靜態的還是動態的，首先躍入我們眼簾的，是這些物體整體、或者某個凸出、凹陷局部的輪廓線條。這與書法的局部的筆劃（線條）和整體的輪廓（章法）別無二致。中國的甲骨文和鐘鼎文就是象形文字，這些象形文字涵蓋物體、人和動物的千資百態，更加形象生動地反映了這個觀點。由此可見，高玉海關于書法是“自然萬物的客觀反映“這一點，順理成章，很好理解。
▲ 漢字藝術是自然萬物運動的痕跡。
高玉海認為，所謂“奎星圓曲之勢，龜文鳥跡之象”，表述了物體、生命的運動狀態。揭示了物體運動的動作姿態和痕跡。博采眾美，合而為之，構成了文字，這說明，漢字書法藝術記錄了自然萬物運動的痕跡。馬克思主義的辯證唯物主義認為，世界是物質的，物質是運動的，運動是有規律的，規律是可以認識的。依高玉海關于書法藝術產生的說法，漢字書法藝術，就是觀察、研究、探索，認識和再現物質、生命運動規律（痕跡），使其躍然紙上，升華為藝術。因此，漢字書法藝術即為自然萬物的痕跡。
▲ 漢字書法藝術是宇宙萬物的載體。
在高玉?？磥?，漢字書法藝術既然可以通過其獨特的藝術手段，記錄、描述世間萬物，包括它們的名稱、類別、產生的年代、條件、物質結構、存在方式和運動規律，可通過藝術創作，記錄、表述世間萬物的的千奇百態，寓山川湖泊，花草樹木、鳥獸魚蟲、冰霜雨雪、風云雷電于書法藝術作品之中。沒有什么事物它不能表現，沒有什么事物它無法記錄，那么，自然而然并且確定無疑，它就是宇宙萬物的載體。古人“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”所蘊含的，也是這個道理。
這里，需要指出一點，高玉海的“漢字書法藝術宇宙萬物載體說”，很可能會與世界其他民族關于文字表現藝術的理論發生碰撞，并由此引發一些爭議。這很正常，古今中外，藝術向來提倡“百家爭鳴，百花齊放。有一點可以肯定，他的“漢字書法藝術宇宙萬物載體說”，體現了創作漢字書法藝術是認識世界，改造世界，服務人類，造福人類的價值取向，符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論和認識論，充滿了哲理，給人以啟迪，令人刮目相看，是漢字書法藝術前所未有的嶄新觀念。對于人類全面分析，重新認識，并為相關專家和學者在此基礎上進一步搞好中國書法藝術的理論研究，具有很高的參考價值。
■“歸道依和諧是漢字書法藝術創作美的根本所在”。
在《歸道依和諧是漢字書法藝術創作美的根本所在》中，高玉海闡述了他關于書法藝術的另外一個全新的觀念：歸依道的法則創造和諧之美，是書法藝術追求的最高境界。
高玉海認為，書法藝術產生于人類對于宇宙萬物及其運動痕跡的觀察、模仿和再現，屬于人類思想意識對于自然現象的反映、書法藝術與人的思想相通，與道一脈相承。在其創作過程中應遵循世間萬物也就是大自然的發展規律，以此為基礎創造和諧之美。
對于自己的這個觀點，他在文章中是這樣表述的：“歸道依和諧是漢字書法藝術創作的根本所在，這是本人多年來潛心學習和研究漢字書法藝術的體會，也是我進行漢字書法藝術創作的行為指南，雖然大道是講不明道不清的，但只要我們在思想上、行為上、筆墨上順從自然規律，適應朝代進步的潮流，并善于全方位去覺知宇宙造萬物的美妙變化，仔細觀察古今經典漢字藝術作品，就能從中感悟和吸取漢字書法藝術的真諦”。
圍繞“歸道依和諧是漢字書法藝術創作美的根本所在”的觀念，高玉海集中闡述了如下四個方面的觀點：
▲ 漢字書法藝術、與人和自然的關系定位。
高玉海認為，“漢字書法藝術與人的情感和諧”。而“和諧是當今社會發展進步的主題”。人，作為宇宙萬物的一分子，是書法藝術（也就是“第二個環境”）的創造者，因而，應自然而然地融入自然。他說“一個人如能認清自己是宇宙萬物的一分子，那么，你就應該學會怎樣融入其中，這是人的本能所在，也是一個人的憂樂所在。而書法藝術，是人取象萬物，融合于天地萬物之間，通過自己的藝術智慧和嫻熟的筆法技巧，再創造第二個自然奇觀”。他說，“漢字書法藝術創作始終站在歷史進步和社會發展的前列，始終承載著和沉淀著一個時代，一個社會的精神風貌和一個創作者的感知和追求，漢字書法藝術經過了幾千年的漸變與發展形成了各種體系，乃至當今書法藝術多元的風格形成，無不與所處的時代及人們的生活息息相關，可見書法藝術是與時合哲，與人共語，與天同道，與情共生的產物。”
▲ 人進行書法藝術創作時必須遵循和服從自然萬物和“道”的規律。
高玉海認為，漢字書法藝術是世間萬物、因而也就是大自然的反映，“同道一脈相承”。道，作為中國古代哲學范疇，揭示了世間萬物的原則、規律、本體源。而漢字書法藝術與大自然天人合一，與道一脈相承，漢字書法藝術與自然萬物的關系，決定了人進行書法藝術創作，應遵循和服從自然，遵循道法規律。他說：“論漢字書法藝術創作，首先自己要明白，漢字書法藝術創作是有形的線條和無形的意識形態加筆墨技巧和時間空間的產物”。他還在文章中說：“漢字書法藝術創作的水準高與低、通與變、深與淺、雅與俗直接關系到創作者對天、地、人的感悟，我們知道大自然是美的天使，人類的一切發明創造來源于大自然的靈感，漢字藝術當在其中”。
▲ 創造書法藝術大美必須歸道依和諧。
高玉海在文章中寫道：“書法的章法之玄如浩渺宇宙，筆法之妙如人們的萬千情感。一個漢字書法藝術創作者必須要覺古老東方文化藝術之精髓——道。學會和領悟陰陽相生及萬物繁衍的自然規律，對漢字書法藝術創作就得心應手了?！彼J為既然“漢字書法藝術與人的情感和諧”，而“和諧是當今社會發展和進步的主旋律”，“同道一脈相承”，那么“創作書法藝術大美必須歸道依和諧”，“歸道依和諧是漢字藝術創作美的根本所在”。關于這個觀念，他在《漢字書法藝術是宇宙萬物的載體》中亦有精彩論述：“一幅好的書法作品還賦予作者天人合一的哲理，即通明宇宙造萬物，物可融人，人可融筆，筆可融心，心可融字，字可融物的自然規律”。
▲ 歸道依和諧是創作書法藝術大美的最高境界。
高玉海認為：正因為“漢字書法藝術與人的情感和諧”，而“和諧是當今社會發展進步的主題”，“同道一脈相承”。那么，歸道依和諧就是創作書法藝術大美的最高境界。他在文章中說：“一筆一劃形成一個字，一字一脈絡成全一個章法，一個好的章法奠定了一幅好的漢字藝術作品。歸道是漢字書法藝術創作的宏觀，依和諧是漢字書法藝術創作的微觀，有了宏觀和微觀的相對統一，才是通向漢字書法藝術創作美的光輝殿堂”。
■ “將漢字書法藝術打成為天下第二奇觀”。
2004年，高玉海以“漢字書法藝術宇宙萬物載體說”為基礎，又提出了更為大膽，更為氣魄宏大，更為令人震驚的觀點——將漢字書法藝術打成為天下第二奇觀。這個觀點的意思是說，在他看來，第一奇觀當屬宇宙自然，第二奇觀，即為漢字書法藝術。
“把漢字書法藝術打造成為天下第二奇觀”的思想，自然不是空穴來風。他說：“書法藝術博天、攬地、融情，為藝苑中最光彩奪目的一顆明星”。他說：“天下有數億人寫書法，字寫出來一人一面，本身就是一奇觀。而我們的祖先在造字時基本上是一字一個物象，一字一個哲理，各種字體爭奇斗艷，如同天上浩瀚的繁星蔚為壯觀?！薄Ｋf：“漢字書法藝術在今人的視線中，以她天驕的神采，生生不息的激情，峰巒迭起、千姿百態的嫵媚，齊天腹地的胸懷，云卷云舒的閑趣，問鼎蒼穹的氣魄，感山動水的詩語，雄冠在中華藝苑之上。國人為之偉大而自豪，也為世人稱奇叫絕，象征人類進步向往美好和諧音符，已成為華夏兒女習文演藝施展聰明才智的大舞臺”。他說：“漢字從始創到漸變成漢字書法藝術，經過了漫長的六、七千年的時間，在這一歷史的長河中，至少有上千億人投入到了這項偉大創作工程中，可以說前赴后繼，沒有停止一分一秒，而且所參與的人都有一個共同的理念和愛心及無私奉獻精神，試問天下哪一項工程能延續那么長時間，那么多人，那么多心血，這就足以說明這項工程的偉大，漢字書法藝術的偉大還來源于她的無窮無盡的藝術生命空間。地球上有五分之二的人在使用漢字，或投身于學習、研究、創作、欣賞、熱愛漢字書法藝術，哪里有使用漢字的地方哪里就有漢字書法藝術帶來的勃勃生機和美好祥和的氛圍。漢字書法藝術不但是中國人的自豪，而且逐步得到普天下人的厚愛，她有博大的胸懷，偉大的氣魄，包容和負載天下一切藝術，所以把漢字書法藝術的美，應該奉獻給天下的人享受，是漢字書法藝術作者的苦苦追求”。凡此種種的想法在他的腦海中聚積之后，這才產生了“將漢字書法藝術打造成為天下第二奇觀”的想法。
如果說高玉海的“漢字書法藝術是宇宙萬物載體說”很可能會與世界其他民族的文字藝術理論發生碰撞、進而引發爭論的話，那么，他這個建立在“漢字書法藝術宇宙萬物載體說”基礎上的“漢字書法藝術第二天下奇觀打造說”，則不僅會引起爭議，甚至會招來非議。畢竟人類的文字表達方式多種多樣，均屬人類智慧的結晶，并各有所長。何況當今世界已經進入了國際一體化時代，有些東西，不是哪一個人、哪一個民族和哪一個國家說了就能算的。只是，有一點可以肯定，高玉海的“漢字書法藝術第二天下奇觀打造說”，道出了中國書法藝術家們的心愿，道出了中國文化人的心愿，明明白白地告訴世人，漢字書法藝術博大精深，為我們在改革開放新形勢下，在國際一體化的時代，研究、探索、繼承和發揚漢字書法藝術的深刻內涵與藝術價值，樹立了一個新的標桿，挑起了一面新的旗幟，提出了一個新的挑戰。
■ 首次創作和提出“中國牌坊書法”。
牌坊作為一種中國特有的建筑藝術形式，是封建社會為皇帝、官吏和平民百姓中杰出人物的德政、功勛、科第、以及忠孝節義等內容所立的建筑物。也有一些宮殿、寺院用作山門，還有的用于標明地名，謂之牌樓。它還是祠堂的附屬建筑物，昭示家族先人的高尚美德和豐功偉績，兼有祭祖功能。老北京作為數百年的國都，牌樓比別的城市多。元大都時，全城分為五十坊，明代分為四城三十六坊，東單、西單、東四、西四幾處熱鬧的商業區，都曾有過一座或四座牌樓。在皖南徽州地區，牌坊與民居、祠堂并列并聞名遐邇，被譽為古代建筑的“三絕”。
作為從事篆刻多年，酷愛書法藝術的有心人，高玉海走過許多地方、特別是1986年來到北京觀瞻了故宮、頤和園、北海、景山和香山等地之后，無意中忽然發現，牌坊建筑氣勢恢弘，加之牌坊正中扁額、門楣兩側楹聯的題字，多出自名人大家，與一般的書法作品在形式上有所不同，于是產生了濃厚的興趣，經過無數次的觀察臨摩，首次創作并提出了“中國牌坊書法”的觀念。2008年12月，在中華新聞報上發表一篇題為《小論‘牌坊書法’》的小文予以闡述。
分析高玉海的“中國牌坊書法”觀，主要體現了如下四個方面的特點：
▲ 牌坊書法代表作者的門面。高玉海認為，自古以來，寫字是代表一個人的門面。牌坊建筑自古以來是名山、名水、名人的象征，故二者相融互通，定名為“中國牌坊書法就理所當然。
▲ 牌坊書法古樸端莊，創作筆法豐富?；救诤狭斯艠愣饲f的篆書筆意、靈動的行草筆意和隸書等藝術元素，將字體結構多元化，用九疊篆的運筆方法和自然嬗變的創作法則，以意定形，以形定字，服務于美的主旋律，使字與字之間相互呼應，達到了以字載物，以物傳神，以形達意，以意暢懷的創作理念。
▲ 牌坊書法宏觀大器，具有獨特的個性。一般認為傳統的書法藝術篆、隸、草、行、楷五體俱備，已達到很高的藝術境界，可在高玉海眼里，不能說書體已達終極之境，不可再向前發展。牌坊書法就得到了有效的驗證，是在章法上一新的突破。牌坊書法形式多樣，可借景抒情，隨意賦形，具有很強的藝術視覺沖擊力，使漢字的筆與章法有了列陣類物品的韻致，從而傳達出漢字書法藝術特有的內涵。正如蘇軾先生書曰：“出新煮于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
▲ 筋骨剛健。筋骨，書藝之本，本立而藝存，書家。識之。他說：杜甫有言：‘書貴瘦硬方通神’‘瘦硬’自然不是書法的審美唯一，但是‘瘦硬’體現于書法筋骨，則具有無可替代的內在定型力。牌坊書法以仿漢隸和碑體為筋骨，兼收多種書體所長，形成剛健、疏朗、旖旎多姿的風格。
高玉海首推“中國牌坊書法”觀，并能總結多年的臨摩經驗提出自己的意見和看法，難能可貴。
■ 與時俱進，務實創新，創“文房五味”說。
在中華民族文化藝術的歷史長河中，，印章的主導靈魂和鼻祖地位功不可沒，并在歷代書畫領域舉足輕重，眾所周之，很久一來一直是筆、墨、紙、硯的“文房四寶“之說。然而在高玉海看來，這個說法并不符合史實也不完善。那么缺什么呢？
他依據近二十年研究印章篆刻的扎實功底和從事書法創作多年的實踐經驗，他認為缺的是一個相當重要、完全不可以忽略不計、承載著中國人情感的東西——印章?；谶@樣的觀點，他提出了“筆、墨、紙、硯、印“文房五味”說。
他在一篇文章中這樣寫道：“我國獨特的印章文化萌發于新石器時代的制陶工具——陶拍子，脫胎于封泥符號印。演變成今天的印章文化藝術，她一直以自己的鮮明的個性和特色屹立在世界文化藝術之林，盡管隨著時代的文化、政治、經濟的變化而豐富了使命，但基本性能和特征沒有改變?！彼J為我國印璽文化是在秦始皇統一中國后才承傳發展至今，并擔當起了書畫點睛，物流互信，文化深邃，藝術升華和代表身份權威的使命。被文人墨客推崇和寵愛。在文房四之前，印章文化藝術獨領風騷數千余年，印章文化藝術對人類的最大貢獻一是啟開了人類的智慧。二是直接導致中華民話四大發明之一的印刷術的誕生，而今印章在人們的文化生活中滲透到方方面面及各個領域。如2008年奧運會就充分展示了中國印的魅力和風采，古代印章文化藝術在華夏文化的歷史地位功不可沒。文房四寶缺了印章是不可思議的事情，讓人悲哀惋惜。他還說，“我曾為印章藝術作了一幅對聯曰‘一印藏天地，群賢論古今’。印章雖說是方寸天地，但可融入詩書畫和人的思想情感”。
文房五味比起文房四寶，確實更為科學合理。印章在人們的生活中無處不在，不但是人與人之間物質和文化交流的信物和橋梁，而且是書畫家的必備之物。書畫家視印章有和諧作品、點睛布局之神功。收藏家一直以收藏印品為一大快樂。因此，他的觀點看似簡單，但是意義深遠。文化藝術界的權威人士認為，這是一個新的創舉，完善了我國文房體系，難能可貴。最近幾年，報刊雜志刊登他的簡介時，屢屢提到這一點，充分證明社會對其這一創造性說法的肯定。
高玉海穿著樸素，不修邊幅，平易近人，平淡直白，似稍加接觸便可一覽無遺。初次相識，任誰都不會想到，對于書法藝術，竟胸懷大志，造詣深厚，“嘯志天地外，歌懷書畫中”，如橫空出世的一匹黑馬?！安伙w則已，一飛沖天，不鳴則已，一鳴驚人”，開辟了中國當代書法藝術領域的一片新的天地。盡管如此，卻并不滿足取得的成績，仍在進行著不懈的追求。他常說：“弘揚漢字書法藝術任重道遠，只有懷著一顆對漢字書法藝術至愛的心，只有勇于創新，不斷超越自己，只有明確肩負史命，把漢字書法藝術的大美展現給天下人，才是我一生的追求和心愿！”為了使中國書畫藝術傳遍全國，走向世界，他明確提出并向全國書畫藝術家們倡議：組建中國書畫家藝術表演團，到全國去，到世界各地去，進行書畫藝術門交流和創作表演。筆墨紙硯印源于我國獨有、為了讓天下人都能品味，他還建議面向世界創刊《中國文房五味報》，這是兩個多么好的創意啊，我想，所有熱愛祖國文化藝術并為其自豪的華夏兒女，都將從心里祝愿，他的這個想法能夠早日實現！
最后，請允許我抄錄一首高玉海人生感言詩與讀者共勉：
得蒼天之雨露，
受大地之寬懷。
享前人之成果，
納親友之恩惠。
品人間之冷暖，
當明自己所做之事。
張春增
2009年12月25日
（蔚楠 林棟景）
